La guerra contro l’Iran sta dividendo i musulmani nelle Filippine

La guerra USA-Israele contro l’Iran e la chiusura dello Stretto di Hormuz hanno avuto un effetto sismico in tutto il mondo. Nel sud-est asiatico, le economie sono paralizzate a causa della carenza di petrolio, gas di petrolio liquefatto e altri prodotti essenziali solitamente esportati attraverso lo stretto.

Di conseguenza, le Filippine sono state il primo paese a dichiarare lo stato di emergenza, ma ciò ha fatto ben poco per alleviare le carenze. Il paese ha assistito a ripetute proteste contro l’impennata dei prezzi.

Ma l’impatto della guerra contro l’Iran non si è limitato alla sfera socioeconomica. Il conflitto ha colpito anche le comunità musulmane del Paese, in particolare nella Regione Autonoma di Bangsamoro. Ha approfondito la polarizzazione tra gli studiosi islamici locali, minacciando la coesione della comunità.

Quando è iniziata la guerra, le reazioni sui social media e in pubblico sono state rapide. In generale, sono emersi due schieramenti. Un campo ha sostenuto le azioni di ritorsione dell’Iran contro gli Stati Uniti e il suo attacco alle basi nei paesi vicini. Ad esempio, un membro della comunità musulmana ha scritto in un post sui social media che le preghiere dei musulmani per Gaza hanno ricevuto risposta attraverso la forza dell’Iran e la ritorsione contro Israele; un altro ha scritto che Teheran è determinante nel ripristinare il rispetto e la dignità infranti dei musulmani.

L’altro campo si è opposto all’Iran, sottolineando che è una nazione sciita e quindi ostile alle comunità sunnite. Uno studioso di questo campo condivide l’opinione che gli sciiti sono affini ai sionisti, descrivendo i primi come un nemico subdolo e i secondi come un nemico visibile.

Questa dinamica di prospettive contrastanti non è una novità tra gli studiosi islamici di Bangsamoro. Un modello di divisione sempre più visibile è emerso dopo che gli Accordi di Abraham hanno stabilito relazioni diplomatiche tra Israele e diverse nazioni arabe. Un tale disaccordo su una questione geopolitica in Medio Oriente non si era mai visto prima. Ciò ha portato anche a una divisione sulla questione palestinese.

È importante notare qui che le Filippine hanno una lunga storia di solidarietà con la Palestina. Le manifestazioni organizzate da attivisti musulmani e non musulmani, dal livello locale a quello nazionale, si sono svolte regolarmente.

Tuttavia, dopo il processo di normalizzazione, ci sono state dichiarazioni senza precedenti da parte di alcuni studiosi di Bangsamoro che hanno presentato la mobilitazione per la Palestina come un complotto iraniano. Sostenevano che il movimento di resistenza palestinese fosse un alleato dell’Iran e quindi fosse deviante e uno strumento politico del potere sciita.

Quando Hamas ha effettuato un attacco contro Israele il 7 ottobre 2023, lo scontro narrativo si è approfondito. Alcuni studiosi hanno fatto eco ai media occidentali e alle narrazioni filo-sioniste. Hanno presentato l’attacco come un evento singolare e hanno ignorato l’oppressione decennale dei palestinesi da parte del regime coloniale israeliano. L’altro campo ha sostenuto la resistenza palestinese.

Sebbene gli studiosi islamici siano coinvolti in questo scontro di narrazioni, non si tratta di un mero dibattito teologico ma di una manifestazione dell’intreccio tra politica e religione.

In un’era postcoloniale, è normale che politica e religione siano intrecciate in vari modi. Tuttavia, nel contesto di Bangsamoro, dove l’autorità centrale rimane fragile, le forze esterne e i quadri politico-teologici dominanti dei paesi arabi vengono sempre più importati nel discorso locale.

Ciò è dovuto in gran parte al fatto che alcuni studiosi, allineati con una posizione anti-iraniana, sono stati formati in alcuni paesi del Golfo. Questa dinamica sta influenzando il contesto locale, riflettendo una tendenza tipica secondo cui gli studenti formati in sistemi educativi di tendenza autoritaria riproducono ideologie allineate con quello stato una volta tornati nei loro paesi di origine.

Questa saga continua ha conseguenze interne significative.

In primo luogo, il coinvolgimento tra religione e politica praticato dagli studiosi musulmani con un massiccio seguito sui social media crea un presupposto indiretto tra i loro seguaci che questi studiosi detengano un’autorità affidabile nel campo della geopolitica, anche se non è così.

Ciò contraddice il principio coranico di chiedere consiglio alle persone del messaggio “ahl al dhikr”. Il principio sottolinea la natura distributiva della conoscenza: nessun essere umano ha l’autorità esclusiva della conoscenza onnicomprensiva.

In secondo luogo, questo scontro ha portato ad approfondire la polarizzazione tra gli studiosi musulmani in una regione che attraversa una fragile transizione postbellica. Dagli anni ’70, i musulmani nel sud delle Filippine hanno lottato e lottato per l’autodeterminazione, e ora si trovano ad affrontare una situazione complessa che richiede un’identità forte e unificata. Questa polarizzazione indebolisce la formazione di un’identità coesa in un contesto politico già fragile.

In terzo luogo, alcuni studiosi assumono una visione estrema nei confronti della parte opposta, etichettandoli come “devianti”. Questo tipo di pensiero può portare alla radicalizzazione.

Per affrontare questa situazione è necessario fare diverse considerazioni.

In primo luogo, le differenze nell’ambito discorsivo devono essere affrontate su basi etiche, non criticando gli altri con cui non siamo d’accordo solo perché differiscono da te nelle opinioni politiche. È sbagliato etichettare qualcuno come “deviante” perché ha un’opinione politica diversa.

In secondo luogo, quando si affronta la questione palestinese e le guerre USA-Israele in Medio Oriente, è importante ricordare il nostro background. Bangsamoro ha un’eredità storica di lotta contro sistemi di oppressione e ingiustizia. Rimanere impegnati per la nostra umanità significa opporsi all’ingiustizia in altre parti del mondo.

In terzo luogo, un discorso divisivo sulle questioni estere potrebbe danneggiare la coesione della comunità e il pensiero critico necessario per un futuro di unità e autodeterminazione.

Le comunità musulmane di Bangsamoro non dovrebbero cedere a narrazioni che dividono e fondare le proprie convinzioni sull’Islam e sulla propria storia e identità.

Le opinioni espresse in questo articolo appartengono all’autore e non riflettono necessariamente la posizione editoriale di Al Jazeera.