La nazione di estrema sinistra ha utilizzato la festa del Ringraziamento per riformulare i pellegrini e i puritani come “gruppi protestanti radicali apocalittici” la cui ideologia “di culto”, sostiene, “è diventata il fondamento della cultura americana”, esortando gli americani a considerare quel giorno come “un buon momento come un altro per iniziare a fare i conti con le origini cultuali radicali del paese”.
In una caratteristica intitolato “I pellegrini erano cultisti dell’apocalisse”, l’autrice Amanda Montell sostiene che i coloni che arrivarono a Plymouth “non stavano affatto sfuggendo alla persecuzione religiosa” ma invece “partirono sul Mayflower per stabilire una teocrazia nelle Americhe”, insistendo che “erano senza dubbio ansiosi di continuare a costruire la loro teocrazia patriarcale nella speranza che Gesù tornasse presto”.
“I pellegrini e i puritani erano gruppi protestanti radicali ad alto controllo del giorno del giudizio”, afferma Montell, aggiungendo che “se fossero in circolazione oggi, la maggior parte degli americani li identificherebbe come sette”.
Li etichetta come “protestanti caldi” che credevano che l’apocalisse fosse imminente e indica i primi ministri John Cotton e Aumenta Mather, che descrive come anticipatori di date specifiche della fine dei tempi. Secondo Montell, questa visione apocalittica del mondo spinse i coloni a “cancellare tutto ciò che non si adattava alla loro visione sempre più ristretta della rettitudine”, definendo il loro approccio al potere e alla società.
Montell insiste che i coloni non davano valore alla libertà religiosa, sostenendo che “i pellegrini, in particolare, avevano già la libertà religiosa in Olanda”, e invece vennero in America perché “non volevano crescere i loro figli in una società liberale” e volevano il potere di espellere i dissidenti ed “esercitare un controllo totale sulla cultura”.
Descrive il primo New England come un ambiente ad “alto controllo” in cui i leader presumibilmente regolavano “comportamento, pensieri e assunzione di informazioni” attraverso la pressione della comunità, punizioni e minacce di dannazione, raccontando orribili descrizioni di marchi pubblici, taglio delle orecchie e frustate per infrazioni tra cui spettegolare, flirtare o saltare la messa.
Montell sostiene che il costo psicologico è caduto pesantemente sui bambini, citando studiosi anonimi che sostengono che i puritani di seconda e terza generazione mostravano “malinconia, anomalie patologiche, esaurimenti nervosi, suicidio e follia”.
Prosegue sostenendo che i pellegrini e i puritani solo più tardi “divennero gli avatar della fondazione dell’America” nel 1800, quando i giovani Stati Uniti presumibilmente avevano bisogno di una storia delle origini “separata” dalla tratta degli schiavi e adottarono la narrativa del Ringraziamento per riempire quel vuoto.
Montell afferma di voler offrire un “ritratto accurato” dei Pellegrini – una frase che usa promuovendo il suo recente libro sulle “sette” americane – prima di affermare che la loro visione del mondo ha plasmato tutto, dalla retorica politica moderna al sistema di giustizia penale. “La loro ideologia radicale del giorno del giudizio universale non è scomparsa. È diventata il fondamento della cultura americana”, scrive.
Sostiene che gli americani hanno ereditato un “anti-intellettualismo istintivo”, una “ossessione per l’autoindagine”, una “tendenza a venerare i ricchi” e un desiderio ardente di “un uomo forte che ci salvi dalla crisi”, sostenendo che questi tratti aiutano a spiegare perché gli Stati Uniti hanno “uno dei tassi di incarcerazione più alti al mondo”.
“Questa influenza latente ci ha anche reso una nazione di creduloni bersaglio di truffatori, leader di sette e demagoghi”, dichiara Montell, incolpando questa presunta eredità per la “divisione e l’estremismo” che secondo lei è “attualmente dilagante” nel paese.
Riassumendo la sua tesi, Montell scrive che “gli americani oggi spesso si chiedono ‘come siamo arrivati qui’ come nazione”, rispondendo senza mezzi termini: “La mia risposta: Mayflower e Arabella”.
Montell poi amplia la sua argomentazione in un atto d’accusa più ampio nei confronti della cultura americana, affermando che “il pensiero di tipo settario non è esclusivo degli Stati Uniti, ma è più diffuso negli Stati Uniti per tre ragioni”.
Li elenca come la presunta eredità ideologica del paese dai pellegrini e dai puritani; il Primo e il Secondo Grande Risveglio, che secondo lei “hanno mandato in frantumi la gerarchia ecclesiastica e hanno permesso a chiunque di ottenere un seguito carismatico”; e il Primo Emendamento, che secondo lei “protegge efficacemente un certo numero di artisti della truffa, un male necessario in cambio della libertà religiosa”.
“Le persone in crisi, come gli americani disperati e al verde, si rivolgono a un pensiero di tipo settario”, scrive. “Siamo stati e continueremo ad essere facilmente manipolabili”.
Per prevenire quello che lei definisce “il nostro flirt nazionale con l’autocrazia e l’estremismo che devasta l’America”, Montell afferma che il paese deve espandere drasticamente le garanzie governative garantendo “assistenza sanitaria, alloggio, cibo e sicurezza sociale – per tutti gli americani”.
Conclude esortando i lettori a utilizzare il Ringraziamento non come una celebrazione ma come una resa dei conti politica. “E dobbiamo avvicinarci invece che allontanarci gli uni dagli altri”, scrive. “Questo Ringraziamento è il momento migliore per iniziare a fare i conti con le origini cultuali radicali del paese. Le conseguenze sono continue e siamo tutti nella stessa situazione. Non si può tornare indietro”.
La nazione ha anche pubblicato un secondo saggio sul Giorno del Ringraziamento intitolato “Make Thanksgiving Radical Again”, sostenendo che la narrativa moderna è “un mito” e insistendo che le “vere radici” della festa non risiedono nella celebrazione del 1621 ma nell’attivismo abolizionista legato all'”antirazzismo, alla liberazione e alla resistenza”.
Questa caratteristica spinge i lettori a “ricollegare” il Ringraziamento a un quadro esplicitamente ideologico, riformulando di fatto la festività come un progetto politico piuttosto che come una tradizione nazionale unificante.
L’outlet ha già scattato foto simili durante le vacanze. L’anno scorso è andata in onda saggi discutendo se gli Stati Uniti debbano “abolire” o “decolonizzare” il Ringraziamento – incluso uno che suggerisce “gli americani possono ringraziare restituendo la terra”.
Joshua Klein è un giornalista di Breitbart News. Inviagli un’e-mail a jklein@breitbart.com. Seguitelo su Twitter @JoshuaKlein.
